علة الخلقة
46 بازدید
تاریخ ارائه : 4/5/2014 9:24:00 PM
موضوع: تفسیر

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع المقال : علة الخلقه بین کمال المعرفة وکمال العبودیه

مفردات الرئیسیة : علة الخلقه ، کمال العبودیه، کمال المعرفة ،

ملخص المقال :

ما هی علة الخلقة ؟ نری فی سورة الذاریات الایة 56(وما خلقت الجن والانس الا لیعبون)جواب هذا السئوال  ان الله بوصفه حکیما لایمکن ان یصدر منه فعل مهما کان بسیطا الا لعلة معتبرة فکیف اذا کان هذا الفعل هو خلق الانسان  هذا الاستحقاق العظیم الذی اعتبره الخالق (عزوجل)مشروع مجسم یخلفه ویجسد کمالاته علی الارض فکان لابد من علة تعادله فی الاهمیه  فکانت العبادة هی تلک العلة علی ظاهرالایة الشریفة ولکن عندما ندقق فی الروایات حول هذه الایة وموضوع الخلقه وعلتها  نجد روایة عن الامام الحسین (علیة الاسلام)فی تفسیر البرهان حیث وضح الامام تفسیر هذه الایه فی التبیین بان الله اعلن نتیجه نتیجه الخلقة وهی العباده واعتبرها علة للخلقة واما ماهی نتیچة الاولی التی لم تئکر لاحل وضوحها؟النتیجه الاولی هی معرفة الله التی تدعم الانسان الی عبادته وتکون داعیة لوصول الی ماامره الله

عندما نقراء هذا الایه واو نستمع الیها یطرح هذا السئوال نفسه هل یمکن ان تکون العبادة بفهمنا العام .هی تلک المجموعه من الطقوس البدنیة وهی الغایه المنشود لهذا الخلق ؟؟ ام ان تکون للعبادة معنی اخر ابعد من ئلک ؟ اعطیکم مثالا کی یتقرب الی اذهانکم هذا المهم اکثر فالاکثر .افترضوا شخصین احدهما فنان یعرف معنی الجمال والروعه والاخر لایعرف عن الدنیا شیئا نجعل امام کل منها مزهریة جمیلة ذات رائحة طیبة ونراقبهما ونسجل اعمالها الشخص الاول بما انه یهرف الجمال والروعة طبعا یجعل هذه المزهریة امام ضوء الشمس ویجعل فی ترابه الزبل حتی تنمو الاکثر ویسقیها اطیب الماءو... ولکن الشخص الثانی بما انه لایعرف عن الجمال والروعه شیئا لایصنع لهذه المزهریة شیئا بنسبة الی بقاء الجمال  فاذن المیزة الاساسیة بین هذین الشخصین واعمالها هی معرفة الجمال والروعة التی صارت داعیة الی هذه الاعمال وداعیة لنیل الی الانقیاد لجمال هذه المزهریة

لو نظرنا الی الحقل الاشتقاقی لمردة( العبد)والی استمالاته فی النصوص الدینیة نجد انه یعنی الانقیاد مع المعرفة کما اشرنا الی ذلک فی المثال ونجده ایضا فی بعض النصوص کما فی الحدیث الذی رواه الحسن بن علی بن یقطین عن ابی جعفر الجواد (علیة السلام)قال من اصغی الی النا طق فقد عبده فان کان الناطق یودی عن الله (عزوجل)فقدعبدالله وان کان الناطق یودی عن الشیطان فقد عبد الشیطان ولیس المراد من العبادة هنا العبادة الطقسیة بل الانقیاد الیها مع المعرفة الی حکمة الآمر فاذن ان الله فاذن ان الله  ما خلق الجن الانس الایعرفونه وبعدما عرفواه  فیعبدونه (عزوجل)